生活国学1 - 壹牛家长圈-

孔子《论语•为政第二》中讲“君子不器”四个字，却有深义存焉。“器”者工具也，一是说君子不做有形的一成不变的工具，要学会应变，要学会适应，要学会创造，不要让自己成为方脑壳，总是转不过弯。一是说君子不做有限的工具，要海纳百川，能容物，能担当。如此，你的人生不幸福也不行了。当然，“君子不器”的解读可能还有另外的说法，不过作为初学的我，也就只能有此肤浅的认识了。

“求仁而得仁，又何怨？”出自《论语•述而》，这段话的全文是：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺，吾将问之。’入曰：‘伯夷叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出曰：‘夫子不为也。’”

这段话是说，孔子周游列国，到处碰壁，唯有卫灵公赏识，甚至还想给他封地，孔子六十三岁的时候，卫灵公死，卫国大乱，大家就怀疑孔子会辅佐卫国新晋的卫君，文中的那个“为”，要理解为“辅佐”。有一天，弟子们聊天，冉有就问，老师要辅佐卫君吗？子贡就回答说，好像是这样的，我去问问。子贡很有技巧地问老师：您看伯夷叔齐是怎样的人？孔子说那是古代的贤人啊。子贡说，他们两人为了信守仁道，饿死首阳山，他们会有怨恨吗？孔子回答说“求仁得仁，有什么可怨恨的呢？”子贡出来对冉有说，放心吧，老师不会辅佐卫君的。

其实，做任何事情，都得有一定的道。这个道是人们长期以来的价值选择的沉淀，所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是一种执念，如果人人都有了这样的执念，我们这个社会就真的会变得很祥和很美好。遗憾的是当前中国人的价值观混乱，眼里唯一能够看见的就是利，所以为了利可以不择手段。于是“求仁得仁又何怨”就成了少数追求仁爱者的自我安慰，但如果这些追求仁爱者长期靠这样的话来安慰自己，我们这个民族距离灭种也就不远了。

话说沈诸梁是楚国叶县长官，这长官就叫叶公，叶公久闻孔子大名，向子路打探孔子为人，子路一时语塞，不好作答。回去后很遗憾地谈起这事儿，孔子告诉学生子路说：你怎么不给他讲，孔子这个人呀，那可是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，因为以恢复周礼施行仁德为己任，为此目标奋斗终身，何等的任重道远，所以要发愤忘食；因对于自己所热衷的事业投入全部的精力而忘记一切的荣辱得失，所以乐以忘忧，这样的生命境界，是人生至乐，这种至乐的直接福利就是：即使苍颜白发，满脸沧桑，也会拥有一颗年轻的心，所以老境将至而不知。

樊迟问老师孔子怎样才算智，孔子说“敬鬼神而远之，可谓知矣”，孔子不讨论怪力乱神，主张敬而远之。季路问事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼！”从有神论，到疑神论，再到无神论，可以说就是儒家鬼神思想发展的整个脉络。儒家不信鬼神，信仁和善。而儒家实际上就是读书人，就是知识分子，这知识分子中的一部分，后来把孔家店砸了，转信一个泊来的理念，这个泊来的理念在二十世纪又受到现实的挑战，然后，就什么也不信了。对于我们这个多民族国家来说，有一部分人主张“不信”其实没有什么，可怕的是它让全民族的人什么也不信，要破除迷信，要讲科学，要树立科学的信仰——不信鬼神，不讲来世、不信天堂、不信因果，也不信仁和善，然后信什么呢？信钱——信钱的人自然就是那种走自己的路让别人无路可走的人，是有现在而没有未来的人。

释迦牟尼说，“深入经藏，智慧如海”，当你深入经藏之后，你的智慧就能打开。这其实就是朱熹所说的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”。静下心来的阅读，既可以增强你的定力，也可以提高你的智慧。在校读书，做作业是必须的，但还有比做作业更重要的事情就是阅读。其实我们的老师也知道读书重要，但他们就是有意无意地要布置很多作业去损耗学生的时间，浪费孩子的生命。真正的关键不在于应试制度让他们这样，而是他们自己也少有读书，他们的定力和智慧也很欠缺，在这的人在各种不合理教学管理制度面前只能够屈从，只能为考作伥，当然也就只能让孩子远离阅读。但问题的关键是，没有阅读的孩子，何来真正的文化，何来真正的人格，何来真正的信仰，何来真正的定力，何来真正的智慧？

知己知人，也就是了解自己了解别人，这是一套学问。现代人重的是交往的技巧，但诚意上不太讲究。孔子在《学而》里说过一句话，“不患人之不己知，患不知人也。”就是告诉我们，让别人了解自己，知道自己，是以你主动了解别人知道别人为前提的，其实这就是学会交往，学会表达。孩子的学习，我们更多的是关注学到了什么知识，考了多少分数，而如何了解别人，如何与人相处，我们习惯性地讲得少。美国的孩子成天搞各种社区性的体育和文化活动，其实就是锻炼认识自己和认识他人的能力。成都有一个“成都少年志愿者”发展迅猛，短短的时间注册会员近万，从中我们充分地感受到了家长在追求孩子知己知人的渴望，只是以前没有群体没有方法，如果有这么一个公益组织愿意出来承这个头，大家当然趋之若骛。孔子在《宪问》里还说过另一句话，“不患人之不己知，患其不能也。”就是说，让别人认识你知你认可你，是以你的能力为前提的，“其”讲作“自己的”意思。现在的问题是“能”的内容是什么，不同的时代有不同的“能”，当然我们这个时代，文化的涵养和创新能力是最最重要的，刚刚提到的那个“成都少年志愿者”就把追求孩子们的创新能力作为重要的目标，他们还专门开设了发明创新的课程，学生们非常喜欢。看来，对于我们做父母的做老师的人来说，解放自己的思想，孩子才有机会放开手脚，在自己的人生路上一路狂奔。

孔子周游列国，宣扬儒家思想，一天子路掉队，遇到一老农，就问其见到自己的老师没有，老农说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这话的意思是，身体不劳动，五谷都分不清楚，谁是你的老师？后来，这“四体不勤，五谷不分”就变了成语，成语就是熟语，也就是大家都了解的掌故，所以孔子也就成了“四体不勤，五谷不分”的代表，文革的时候批判孔子，这也就是孔子的一大罪状。其实这真是大大的冤枉，孔子成天四处奔波，四体哪有不勤的呢？孔子连《诗经》都编定了，《诗经》中所涉及的植物何其多也，哪有不分五谷的呢。这真是灼口铄金，积毁销骨啊。但这成语倒真是把我们现代的学生给说中了，成天读死书，读书死，为了所谓的升学和分数，把一切都放弃了，好不容易把书读完，来到社会，发现自己“百无一用”，这才是真的大悲哀。所幸还是有一批真正优秀的学生，他们把分数和升学看作自己必须迈过的坎儿，但他们始终寄意高远，知行合一，全面修养，一路高歌猛进，这样的一些年轻人，才是我们这个社会真正的未来。

“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。出自《论语•里仁》中的这句话，值得我们做父母做孩子的反复去思量。孔子的意思是说，父母的年龄不能够不记住，一方面为父母长寿而高兴，一方面要为父母衰老而担忧。做孩子的人习惯于从父母那里得到爱，却不懂如何爱父母、爱他人，这是我们这个社会为人子女者的习惯，这是教育的悲哀，是时代的悲哀。做父母的，在教育孩子的时候，眼里心里装着的，除了分数和升学，什么也没有。其实父母家庭教育最最主要的功课之一，就是教会爱孩子，爱自己，爱他人，爱社会。而一切的爱，就是从爱父母开始的。试问，有多少父母可以大声地公开的喊出“孩子，我爱你！”试问，有多少孩子，可以大声而公开地喊出“爸爸（妈妈），我爱你！”奉劝天下父母，孩子是生来爱的，不是生来训养的；奉劝天下孩子，父母是拿来敬的，不是拿来索取的。此所谓“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

老师问学生：老鼠为何会飞？答：因为是蝙蝠。老师说，错，因为老鼠吃了仙丹。又问，蛇为何会飞？答，因为蛇吃了仙丹。老师说，真笨，因为蛇吃了老鼠！第三问，鹰为何会飞？答，因为鹰吃了蛇！老师大笑，笨的平方！鹰本来就会飞！制定答案的人，可以大胆地批评别人笨，如果他处在被试的位置，他也会变得笨。而对于学生来说，在这样的被规定思维方式和规定答案的环境下，如果真变得像故事中的那个学生一样，亦步亦趋、鹦鹉学舌、人云亦云，那真的就又笨又蠢令人悲哀了。当年弃学的韩寒如今是思想精英，当年拿来与韩寒比优劣的高考状元如今在哪里，在干什么，你知道吗？《论语•阳货》中的一句话，“道听而涂说；德之弃也”，后来演变为成语“道听途说”。从某种角度来说，我们现在所置身的成长环境，就是道听途说的环境，这不仅不能培养精神和能力，反而伤害德行。所以吧，从小养成孩子的独思考的习惯是我们当家长随时都要思谋的事儿。

《论语•阳货》中的一句话，“道听而涂说；德之弃也”，后来演变为成语“道听途说”。从某种角度来说，我们现在所置身的成长环境，就是道听途说的环境，这不仅不能培养精神和能力，反而伤害德行。所以吧，从小养成孩子的独思考的习惯是我们当家长随时都要思谋的事儿。