[精品资料]丹韵词音全八集MP3+文本下载

丹韵词音全八集MP3下载(配文本)

      《丹韵词音》是著名文化学者于丹在2012年新年期间推出的诗词讲座，每集的内容含量极高，平均每集都会品23首唐诗宋词元曲，涉及李煜、李清照、柳永、汤显祖等文学大家。虽然现在有人对于丹的讲座风格有诸多争议，但个人还是觉得《丹韵词音》听来就是一种美的享受。

       “腹有诗书气自华”，通过各种方式多多接触这些传统文化的瑰宝，相信对孩子来说没有什么坏处。记得当初讲座推出时，因为其中的诗词与中小学课本里的内容重合，有助于考试，甚至有老师把看于丹《丹韵词音》作为学生的寒假作业，要求写观后感。因此无论是从文化修养，还是考试实用，这都是很好的一份资料。趁着假日得闲，把全部资料放上来，分享给大家，格式为MP3，可放到手机、平板、车载电脑上，利用空闲时间就可以听听。在论坛团购了帝尔复读机的家长朋友，也可以把这些MP3装入复读机，让孩子有空时多听听。为了方便大家，这里还专门找到文本，便于大家对照查看。

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丹韵词音1-诗意春风  下载

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(节选)

一、诗意春风

今天我们在这儿说说中国的诗歌。其实每一个中国人是在诗歌里，不知不觉完成了自己生命的成长。小的时候，我们谁没有跟着李白看过床前明月光？那个时候不知道什么叫做思乡，但是孩子的眼睛会像月光一样，清清亮亮的。谁小的时候没跟着孟浩然背过“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”？也许，我们起起落落背诗的声音就像啼鸟一样。谁长大以后恋爱中或失恋的时候，没有想起李商隐的那个比喻“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”？春蚕和蜡炬成了我们心里两个可以寄托的意象。谁在忙碌烦恼的时候不知道陶渊明呢？都在想着他的“采菊东篱下，悠然见南山”吧！可以说，千古夕阳之下，陶渊明的心，温暖了后世每一丛带霜的菊花。

再长大，我们心事沉沉，有了更深沉的焦虑、更深沉的忧伤。都知道李后主的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，那样浩荡的悲伤跟我们自己的一己之悲比起来，是不是我们的心会稍稍放下一点呢？

年华再老去，我们都会轻轻地叹一声气，想起蒋捷说“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，这里面没有撕心裂肺的悲号，但是那种淡淡面对逝水流光时候的窥探，不是一种深沉的人生吗？

所有这一切，里面其实都有一个核心的传承，那就是意象。不管明月、啼鸟、菊花、蜡烛、春蚕、江水还是樱桃、芭蕉，中国人在时光中的感悟，从来不是直接去说我或喜、我或悲、我或愁、我或激扬慷慨，他一定会托付给某一个意象。

走到今天，我们的眼界更开阔了，我们的技术更发达了，我们的物质更繁盛了，每一个人生命中的可能性都在增长。但是我们的诗情有托付吗？我们总会有某种时刻，忽然间诗思上涌，但是吟不出口来。因为我们不知道去找到一个什么样的载体，而这个载体在诗中就是意象。很多人会说，时光走到了今天，诗对我们究竟是一种必需品还是一种奢侈品？可能相比于我们的房贷，孩子的学费，还有我们的医药费，还有每一个人工作中的那些梦想，诗歌真的变得很奢侈。但是我想，如果我们真的愿意相信，诗意是中国人生命中的必需品，我们也许真的就可以过得诗意盎然。

丹韵词音2-暮暖清秋   下载

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(节选)

二、暮暖清秋

朋友们大家好，所谓“春华秋实”，秋天也是中国人一个意味深长的季节。按照农耕文明的传统，到了秋天就该丰收了，所以婚嫁很多人选在秋天，而考生赶考也是在秋天十月左右到达京城。一个清秋节包含这么多事情，它难免让人在旅途之上有很多的感慨.来来往往,看见一个变化季节的时候，心灵跟着也会有所激荡。

那么秋天在路上可以看见什么呢？所谓的秋色、秋光，是指一年的草木到了它颜色最为丰富、层次跌宕、五彩斑斓，但是马上就要进入寒冬的那个时刻。秋天可以说从早春鲜嫩的蓬勃经历了整个酷暑一直历练到了秋天，丰厚、鲜艳，这个时候它把最美的状态呈现在天地之间。如果说春天的花儿是草本的，那么秋天的花儿就是木本的，它把一树一树的叶子都招摇成为花朵，铺天盖地，这个季节当然让人心有所感。

人生那种匆急之感容易在秋天被激发出来。屈原说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。屈原的生命一直在路上，他在奔波动荡的路上，他在迁徙流浪的路上。他一直都看着春秋代序，时光在他的眼中跑得比谁都要匆急，其实他害怕的就是老之将至、修名不利。

所以草木的摇落对于每一个人来讲感受是不相同的，有人几乎没有所感生命就过去了，有人一片落叶都会怦然心惊。

清代的诗人赵翼说得好，“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头”。这一句诗说得多么鲜明，鲜明中又何等惊心。就是这点秋风，它染遍了人间的颜色，枫叶被它染红，落叶之后它就会坠地，而人间白头，也是被一度一度秋风染遍的。这个时节，人心情摇荡，看着转瞬即逝的年华在眼前越来越美丽、越来越沉郁，但是走得越来越匆急。

李清照有一年深秋重阳，作了那首著名的《醉花阴》寄给在外面做官的丈夫。

“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，她说你看这个日子走到九九重阳，薄薄的秋雾已经起了，浓云再压下来，整个白天都不明朗。不明朗的是天气吗？其实是我那颗含愁绪的心。我每天干什么呢？百无聊赖在闺房中点着香，“瑞脑销金兽”，香袅袅而起，笼罩着兽形的香炉，她就在想，心中的忧愁走远了吗？“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透”，到了重阳节的时候，北方就转凉了，无论是枕上还是去看纱窗，其实都透着一番寒意。人能够干什么呢？“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”这是一个秋菊盛开接着秋菊满地的季节，这样的一个时节，人销魂何在？你看看帘卷西风的时候，人简直比那些憔悴的秋菊还要形销骨立，还要为伊消得人憔悴，这是李清照当年的销魂。

但是秋风再起的时候，我们还有那样的心事吗？我们能够体会吗？也许今天的很多人都会说，这样的诗词有点无病呻吟，其实如果心中真正有过这样的经历、有过这样的感受，再去读它，自然不同。有的时候你会觉得，她写的那个情景惟妙惟肖，你曾经经历。我们走一些山水，仿佛来过，我们有时候走在路上，隐隐地听到邻人唱歌，正是你自己心里面哼的那个曲调，在这个时候都会蓦然心惊。在诗词歌赋中，往往都会又那样一瞬，让我们瞠目结舌——这写的，不就是我那一刻的心境吗？

秋天我们都曾经走过，但是去看一看柳永走过的秋天，我们有同感吗？柳永从汴京南下的时候，跟他的一位恋人依依惜别，写下了那首著名的《雨霖铃》。

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，短短的三句，你看他写的意象：第一，声音上有蝉鸣，而这个蝉鸣叫得很冷，是寒蝉交出了一份凄切，萦悬于心；第二句写眼前，“对长亭晚”，长亭走到了尽头，人要离别了，时间走到了尽头，一日将尽了；第三句写这一刻时分“骤雨初歇”，雨还可以留人一瞬，雨歇了真是不得不上路。

丹韵词音3-暖照夕阳  下载

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(节选)

三、暖照夕阳

朋友们大家好。一天之中最意味深长的时候莫过于夕阳西下，这个时刻从光影上来讲，它是温暖的，它是朦胧的。而这个时候人的情绪呢？很多人已经忙了一天。纷忙的工作，还有一天中未了的遗憾，这个时候是一种思归的时刻。

龚自珍说“吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕”，夕阳山外山，到底牵绊着我们多少歌唱呢？中国有着农耕文明的传统，农耕文明遵循的秩序就是日出而作日暮而息。跟着太阳出门去劳作，跟着太阳回家去休息，太阳回家的时候人也应该回来了。所以当归不归的时候，这一天的流光和心愿都无法安顿。为什么暝色起愁呢？就是因为人生易逝。一天的日子也有它的边界，走到夕阳西下的时候，是一天流光走到边界之上，马上要坠入茫茫黑夜，但是这一瞬间我们还抓得住，这一刻人心百转千回。其实归来，这是一种永恒的心愿。我们一次一次地出发就是为了一次一次地归来。而归来，原来在中国诗歌中的表述，曾经多么朴素。

在《诗经·王风·君子于役》里，看着茫茫暮景，一个思妇想念她远在徭役中的爱人。“君子于役，不知其期，曷至哉？”她说我的那个良人啊，他出去服役了。“不知其期”，走的时候也没有告诉我归期。“曷至哉”，这个时候你在哪儿呢？接着她说眼前风景，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”鸡全都上了架了，太阳西斜了，你看羊牛全都下来回家了，我家的那个人他到底在哪儿呢？你叫我怎么能不想他呢？这就是一段平白如话，聊天的口语，但是这是日暮晚归最早的歌唱。

千古绝唱，就是那一句著名的“夕阳无限好，只是近黄昏”，不要小看这十个字，“夕阳无限好”讲的是空间，笼罩的这一切景象是温馨的、欢愉的；“只是近黄昏”讲的是时间，时光紧迫，渐渐地临近了黑暗，留下来的是悲伤的、是苍凉的。所以空间迷茫的温馨和时间冲破的苍凉，组合成了这些荒烟落日、几缕斜阳，组成了中国千古以来日暮情思不舍的歌唱。人面对着夕阳，有多少文人都留下来他自己的一种祈求——让日子过得再慢一点。

屈原在《离骚》里面说“吾令羲和弭节兮，吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫;路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”大家都熟悉后面这一句，都觉得是他自己一种九死未悔的努力，是一种探索，是他自己内心志向的一种抒发。但是不要忘了前面的这一句，他要让“羲和弭节”，羲和是谁呢？在传说中羲和驾着六条龙，拉着太阳在天空循环流转。所以屈原说，羲和呀放下你的鞭子，你让它慢一点让它能够停一停，不要让时光、让黑夜这么迅速地就把我给吞噬了，因为我要走的道路太远，“上下求索”，我还需要时间。

李白在他的《古风》中说得更明确，他说，“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。”他说你看一看，当黄河一路向东奔的时候，落日却刷刷地西向落下了，这一切是如此匆促，这一切时不我待。“子在川上曰，试逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是这样水向东流，日往西斜，这一东一西的奔走，生命流光转瞬即逝了。

孟浩然《宿建德江》这都是我们从小的时候大家熟悉的诗，你看看他写的那种微妙的心情。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”“日暮客愁新”，这五个字说得这么清浅，但说得真好。太阳晚了，而客子心中新愁涌起；一个日子老去了，但是一个人的几缕伤怀仍然新鲜。这种老去的时光和新鲜的忧伤交映在一起，表现为什么呢？眼前的景物变了。因为平野显得特别空旷，所以天好像近近地压在了树上，这叫“野旷”，所以“天低树”。而“江清”，江风清朗了就觉得月近人心，这叫做“江清月近人”。从日暮一点一点太阳的隐没，到月亮升起一点一点光明重新地流泻，在日暮和星月之间的流转，就是那永远不能够消歇的客愁。

丹韵词音4-千古明月  下载

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(节选)

四、千古明月                                           

如果让我们只想一个最典型的中国诗坛上的意象，我们一定会想起头顶上的那一轮明月。

想想看，我们背的古圣先贤那些诗，从李太白问“青天有月来几时，我今停杯一问只”顿下这个酒杯，到苏东坡接起来，“明月几时有，把酒问青天”，这个中间有过多少追问？

我们都知道“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人”在这样的追问中，我们的心在明月的照耀下，不停地在探寻着。有迷茫、有欢喜、有忧伤，一切都被明月照亮。

李白在月下说：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”所以他的结论是，“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”。

只有在这一轮中国诗坛的明月前，人心中所有的珍惜都能够被明亮地照射出来。

我们每天都迎着旭日东升去上班去工作，你看见的这一轮太阳永远是热烈的、是圆满的，它永远给你光、给你一些能量。可月亮呢？月亮永远给你一些周期性变化，它永远是望朔之间阴晴圆缺变化无定，它给我们的是一种时光悲欢离合里人的平常心。人向太阳学习了进取，所以在这个世界上可以有发奋、有超越；人向明月学会了平常，这样一种平淡的心情，可以去看轻很多是非坎坷，达到自己生命一种真正的逍遥。

明月的这种和谐、宁静、婉约、朦胧、淡泊，所有的这些特质不仅仅是审美的，更重要的，他是你一个心灵的映像。这就是中国人为什么爱写明月诗。

有一位诗僧说得好“月华澄有象，诗思在无形”。其实，人的诗往往写出来的时候，需要找到一个寄托，正因为月华有象，所以他就在这个上面寄托了他所有的向往。

人在小的时候看见明月都是会惊呼的，因为他不确定他看见的是什么。李白说，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这多像小孩子说的话——天上是个白玉的大盘子吗？哎呀，是不是王母娘娘照的镜子突然挂在天上了？所有的这些想象人长大以后还会给我们惊喜。苏轼说他留宿在九仙山的时候，深夜里被老僧唤醒：“夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”说，赶紧起来看，一转冰轮渐渐地从山缺处涌起来了。“残霞卷尽出东溟，万古难消一片冰。”这就是人们对于这一轮明月不同质地的推敲、揣测，对它所作的那种描述。我们想想看，在初一、初二，称为朔的这个时段里，我们几乎是看不见月亮的，初二以后细细的一点点月痕，露出它的嫩芽，然后逐渐丰满圆润；直到十五我们称为望的这个时候，它如同冰轮、如同瑶台的镜像，变得那么丰满那么圆润。就在望朔之间周而复始，这就是中国的农历，为什么要以一个月、一个月来相计算，它是一种循环，他是一种不死的精神，大家最经常知道的关于月亮的神话就是嫦娥，嫦娥正是因为吃了长生不死之药所以奔月。在月亮上有一棵婆娑的桂树，吴刚一斧子一斧子地砍着这棵树，砍而复合，砍而复合，所以，整个在月亮上面代表的这种精神，其实都是一种周而复始、流转之中，精神的那种长久，精神的那种轮情。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”在中国道家文化中，任何东西都是在损益之间相互变化的，这和福祸相依的观念也是一样的，用一种辩证与变化的心情不看待明月，把这样的目光移到时间的时候，我们就知道了怎样去完成内心一些困惑的消解和平衡。也许因为是嫦娥的缘故，月亮又变成了女性的化身，因为它安静、和谐，就是今天，咱们去听，有很多童谣都是在唱太阳公公，但是从月亮姐姐叫到月亮婆婆，月亮一直都是一个女性化身。也许我们每每看着月光的时候都会去揣测，这样一种宁静如水的心情，有什么样女人的心事包含在里面，从《诗经·陈风·月出》这个诗里面说“月出皎兮，佼人僚兮”，就已经把美人和明月挂在了一起。韦庄夸美人，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，不说这个人的眉眼如何，只说她的手腕明亮得如同冰雪一样，整个这个人就像是圆润的一轮明月。最著名的还要说到嫦娥，李白《把酒问月》，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，有谁去陪着寂寞的嫦娥呢？

更多情的人是李商隐，他可以用整夜的时光注视着这个迷幻的月亮。“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

一个人要用多少时光去等到了长河中渐渐星沉月落？他在这样一个耿耿星河欲曙天里面，一直守候着这轮心事去揣测着，嫦娥也有后悔吗？为什么碧海青天夜夜心？它向人间投下的青光到底包含着什么样的心事呢？白居易写《八月十五日》他说“三五夜中新月色，二千里外故人心”，这样的明月是什么？李商隐的眼中这是嫦娥的后悔，但在白居易的眼中这是相隔二千里外，不能到身边的朋友他的心随明月照进了自己的生命。

丹韵词音5-风雅田园   下载

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(节选)

五、风雅田园

朋友们大家好！田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国是个流派里面一个很大的派别。说起中国人和田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话：林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学着谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”

走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。

提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。

其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化。说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。

一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是现实是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。

陶渊明在彭泽令的任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要来视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级，陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这样做，难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄：归去来兮，田园将芜，胡不归。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们还追问自己吗：你为什么不归来？有的时候我们会抱怨，这么紧张、这么困顿、这么纠结，但我们问过自己吗：你为什么不归来？田园已经快要荒芜了。接着他跟自己说：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。

心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的。而心灵做了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢？是你自己让一颗心，委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望，在这个世界上，你要享受华服美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心受委屈去谋求。好在是“悟以往之不谏，知来者之可追”，过去的事情你知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心，勇敢地归来吧！实迷途其未远，觉今是而昨非。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧！在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。他说：一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断的问划船的人，离我们家还有多远，还有多远？这条归来的路，他自己难道不认识吗？他为什么要一遍一遍的追问别人，是因为这种心情实在太迫切。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。忍不住下了船，撒腿就跑，远远地看见自己家里的人，都出来迎接了，自己的孩子蹦蹦跳跳的扑上来叫爸爸。走进院子一看：三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽。陶渊明归来的这个时刻，我什么时候念起来，眼前的这个画面都让我特别感动。你想一想，回到久违的家，觉得好就没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在那个很皮实的松树、菊花还都活着。带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这就叫做归来。

陶渊明这个人的了不起，就在于他能用最平白浅易的笔触，去写我们都曾经经历，但是在心而不能在口的那么一种感受。

这样的日子回来了，回来久了会觉得平淡吗？好在平淡就是他所喜欢的常态。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。我能斟这点小酒，远远地看着我院子里这些花花草草，我就很高兴了，我们家的小窗户底下，足以寄托我这一身傲骨，虽然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安顿。

我们现在都喜欢住大点的房子，房子大跟安顿还真不一定成正比。房子大，多大是个边呢？大房子里可以装很高档的家具，可以有很全的设备，可是这一切真的让我们安心了吗？好的家，是人可以安顿的地方，所以陶渊明就在他的那个家里面，甚至他不愿意出门，园日涉以成趣，门虽设而常关。小院里面溜达溜达，觉得日子挺好，有个大门也经常关着，我用不着出去；策扶老以流憩，时矫首而遐观。拄着拐杖走一走，经常眺望远方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故乡，有人在眺望爱人，有人在眺望梦想。对陶渊明来讲，他已经足够奢侈了，因为别人眺望的那一切，他都已经拥有了，他不再需要。他的亲人在他的身边，他的安顿就在他的家园。他也眺望，他看的是云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，托孤松而盘桓。他的眺望看的是云，看的是鸟。看的是云在天心那份自在，看的是鸟倦还巢那份温馨；他看的是孤松之下一个人流连忘返那样一种闲情雅趣。所以他就一次一次对自己说：归去来兮，请溪交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。我回来，也不是为了有了闲工夫，总是在应酬、交际，我可以息交绝游。这个世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的观念不符，那我就在自己家好了。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。但是他不是一个冷漠的人，他不是一个愤世而嫉俗的人。他回来，有他一份浅淡温暖的乐趣。亲戚之情话，他爱孩子，爱家人，有朋友能和他聊天。即使没这些人的时候，乐琴书以消忧。

丹韵词音6-登临况味    下载

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(节选)

六、登临况味

水阔山长，先说一组大家听起来很熟悉的诗，李白渡荆门，送别朋友的时候看到，山随平野尽，江入大荒流，这是李白眼里的山水。王维在《汉江临眺》的时候说，江流天地外，山色有无中，这是王维的山水。杜甫登上岳阳楼看到，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，这是杜甫看到的山水。而韩愈呢，他看到了一个清浅的山水风景，江作青罗带，山如碧玉簪。

每个人看山见水，其实都留下自己的印象。看山看水，里面有一个秘密，那就是视点不同。刚才咱们说的这些诗，虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，那就是，他们都是登高远眺的时候，才有了这样的印象。我们今天就来说说登临。

登临，不过是给我们一个不同寻常的视点。当我们在日常的生活里，这是一个平视的视角，我们会觉得天高地阔，有很多东西都比我们要伟大，都比我们要辽远，所以一身渺渺，有的时候会觉得孤单和无助。登临，其实会改换另外一种视点，当人在山边，在水涯，有时候会真正体会到，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，自由自在。

在中国的山水诗里，我们老会发现一个奇妙的现象，就是人远眺空间的时候，往往他望见了时光。空间有时候是一个载体，越辽阔，其实你对历史那种悠长隽永和庄严，体会也越深刻。

最早在曹操写《观沧海》的时候，给了我们一种什么样天高地阔，人的那种雄心壮志的震撼呢？曹操，建安十二年，追击袁尚袁熙，大胜归途上，东临碣石。他看到那样一个秋天，在天下走过那么久乱世之后，他的手中，天下归于稳定。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。这一段描述气定神闲。我们今天写大海，往往会写出大海的波涛汹涌，写出它澎湃的浪花，但是，在曹操的眼里，这个沧海是宁静，宏伟，辽阔的。

所谓水何澹澹，山岛竦峙，一切隽永而恒定。看到那样丰茂的树木，看到秋风萧瑟的时候，远远的波浪渐渐地涌起。这一番从容气度，其实是他一种襟胸，在客观的，自然的山水之间的折射。他在这个地方看见了岁月，日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。其实在这首诗里，我们能够看见日月星辰的轮转，我们能够找到，在这样一个轮转之间，时空的交错。

辛弃疾在登上京口北固亭的时候，也是一眼望断长江，千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滾滾流。千古事跟长江水，是怎么样融合在一起的呢？时间与空间，在这里，找到了一个转换。杜牧登上乐游原，望着天空，看见的是，长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。长空上消失的岂止是归鸟，还有万古的心事，也销向了澹澹的长空。包括大家更熟悉的李太白《将进酒》，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，这，是空间。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，这，是时间。为什么会找到人生得意须尽欢，莫使金樽空对月？因为人要找到眼前的一个依托，一份安顿。

今天我们看见的诗仙李太白，他是一位高处的飞仙。李白一生是喜欢登临的，我们看看，他给我们带来什么样的视点？李白的视点，是望向现实之外，望向宇宙苍穹。他望见的不是人间的规则，而望见的是生命永恒的超越。李白写《庐山谣》的时候，起笔亮出了自己的立场，起笔标明了自己是何等人物，我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。他说，我本来就不是那种按照儒家功名进取，循序渐进的一个凡人，我对于孔子那样一套济世之道，本身不是太认同。

李白说，我觉得，我会有另外一种追求，我追求什么呢？手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。因为他是五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。名山大川，有他生命另外一份寄托。因为山川是永远活在世界上的，它们从远古带着那些远古的心事，带着远古的风流人物，一步一步经历春夏秋冬，走到了我们的生命里。

所以，李白一生好入名山游，他寻的是神仙。在寻找之中，他自己变成了了不起的诗仙。这样的诗写在什么时候呢？其实并不在李白多么从容得志的时候，恰恰这是在他的暮年，流放夜郞途中遇赦，返回的时候游庐山。想想那个时候，他也是六十岁左右的老人了。他经历了那么多的困苦，他看遍了世间的变乱，他的心为什么还如此飞扬呢？

    每个人都有过自己登山观景的经历，但是，我们可曾看过，李白看见的这一切呢？他说，登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。人在一座高山之上，看见的是整个的大江茫茫，人世的变换。他看见的黄云动风色，而白波九道绕着整个的这个山水。大家看一看，这样的一个视点，相当于今天，我们航拍才能看得见的景色。李白为什么能够看见，航拍才能看见的风景呢？我想，李白的生命是有翅膀的，一边是酒，一边是诗，他凭借着诗情和酒力，成为一个凡间的飞仙。所以，他的视点永远与众不同。

丹韵词音7-剑啸长虹   下载

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(节选)

七、剑啸长虹

千古以来，文人的心里都有梦，很多人知道文人济世做官的梦。其实，除了做官，还有一个大梦几乎所有文人都做过，而且一直都不肯放弃，那就是千古文人侠客梦。中国有很多词，比如琴心剑胆、比如书剑飘零，总是离不了一个剑字。在大家的观念里，剑啸长虹，宝剑，宝剑，它本身是带着色彩的，它象征着正义。它象征着扬善惩恶。这一柄剑上凝聚着多少文人的梦想。很多文人，在他们的身上，剑是一直不曾离开的一个配饰，剑在身边，握住剑柄，心就觉得有所寄托。也许，剑在生命里是一个浪漫的配饰，它不同于笔，不同于扇子，不同于文人在吟风赏月时候拿着的那些东西，它让你觉得心里有底。所以，剑，同样也是文人们心中的执着。本期就让们通过古文诗句来解析文人墨客剑啸长虹的豪情。

我们都知道诗人李白，但其实换一个角度再来看，我们也能看见一个剑客李白。《新唐书》里记载李白这个人，说他喜纵横，好任侠，这样一个爱好纵横术，爱好击剑，性情狭义、率真的人，仗剑去国，辞亲远游。我看到这个记载的时候就在想：都说书剑飘零，李白离开他的故乡时候，甚至连书都没有提，直接说的，就是带着剑就走远了。有这柄剑在，他就可以有一种不屈己、不甘人，那样一种磊磊风骨。他理想的状态是什么呢？他自己写诗说：平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。剑和酒是他生命里面很重要的两种东西，我们光知道他酒入豪肠，可以吐出半个盛唐，写了很多好诗，但是我们不了解，如果没有这点剑气的话，他的生命也不会活得这么潇洒，而且他有何等的豪迈。

他有一个想象，就是有一种诗意纵横的倚天长剑。他说：白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。鲸鱼这个意象，在古人想象中常常代指一些恶人。跨海斩长鲸，其实就是想，要这样一把倚天长剑，壮士雄风，去平定世间的那些不平事。他想的是去做一个有梦想的政治家，他想的是做一个有豪情的侠士剑客。写诗这件事情，不过是他剑气纵横的一种铺展而已。他到这个世界上来是怀有使命的，这种使命不是留下他的辞章，而是以诗为证，天地之心，英雄气概，需要做点事情。他不科举，是因为他不屑。他认为，他可以有一种超乎常规的方式，直接去实现自我。比起手中的这支笔，他宁可更相信手中的剑。

你看，他有多少次心意苍茫的时候，他讲的不是笔，而是剑。他游历四方，他说：拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧。他从来不认为他那样一种深沉的忧患，是他的笔尖可以拂掉的，他必须要擦拭他的倚天长剑，面对长风万里才能涤荡他的胸襟。

他这样走在世事上，他看的风云多，他走的坎坷同样也多。但是他一直没有放下那样一种壮志。他在给朋友写的诗里面说：抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。一个一个不眠长夜，他在抚剑，为什么呢？他的心有所不平，他要用这口剑去斩尽鲸鲵，去“澄清洛阳水”。什么意思呢？就是收复失地，这是他的梦想。某种意义上来讲，李白的生命中离不开酒，李白的生命就离不开剑。有的时候他宁可不去做一个文人，但你不能剥夺他做一个剑客的资格，所以李白一直都做着他的边关梦。他也曾经写过古乐府的试题《从军行》：“百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。”这其实是李白的梦想，哪怕身上的金甲铁衣都已经破碎了，哪怕敌军重围，但是真是要去杀敌的时候，就率领一点残兵残将，他也敢持着一柄长剑杀入重围，建功立业，这样的气概不是所有的文人都会有的。

一个时代有大梦要看这个时代有多大的疆场。所以李白这样的剑客产生在大唐，可以说是一个时代成就了一个大英雄。他曾经写过一个乐府旧题叫《结袜子》，这首诗里他歌颂了他特别心仪的两个人“燕南壮士吴门豪”。燕南壮士指的是谁呢？当年燕太子丹派荆轲去刺杀秦王，在荆轲离开易水的时候，白盔白甲，白马送别，那么多人，萧萧易水寒，有一个永不消散的音乐声回荡在我们的耳边，那就是高渐离击悲筑。荆轲一去不返，刺秦没有完成，那么这样一个乐师高渐离，当年曾经目送荆轲远去的这个人，他想要接过这个义士的梦想。因为他击筑实在太感人了，秦王也希望听一听，但是又知道他是燕太子丹的故部，他是当年来差别了来刺秦的荆轲的故友，所以他进来击悲筑，那么一定要把他的眼睛弄瞎。被弄瞎了眼睛的高渐离在他的筑里灌上了铅，他离近了没有戒备的秦王，秦王不会去提防一个瞎子。那么他击筑的声音让举座沉醉，当大家都开始逐渐放松警惕的时候，他循着秦王的声音，举起来灌满了铅的悲筑，砸向后来的秦始皇。这样一个盲人在这里，他是在赌命。所以，一个有眼睛的壮士荆轲都没有刺杀到的秦王，能够被这个瞎子真的能够击中吗？最后高渐离当场毙命。但是高渐离击悲筑，他的这段故事就留下来了。燕南壮士指的就是高渐离。吴门豪，吴门的豪客，说的是谁呢？是专诸，专诸其实是伍子胥知道公子光想要刺杀吴王辽的时候，专门收来的义士，问他，能够能去刺杀吴王辽吗？专诸就装成了一个跛脚的厨师，他烤好了一条鱼，鱼的肚子里面藏着剑，这就是后来戏曲题材上不断提到的鱼肠剑，他在献鱼时一边剖鱼，离得吴王辽很近的时候，突然抽出鱼腹宝剑，刺死了吴王辽。当然，这也是一个赌命的豪士，他显然是不能生还的，他也当场毙命。那么，击悲筑的高渐离和刺王辽的专诸，这样豪侠的烈士，这种抱死而去的勇士，这就是李太白心中真正不朽的英雄，所以他要写“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。谁给他知遇之恩，他愿意把自己的性命去回报。在李白看来，我如果去死，那就要死得如同泰山，而不是轻于鸿毛，这就是他心中的义士。所以，李白一直在寻找着这样重视他的君王，而不仅仅是把他养在宫中作三首《清平乐》歌舞升平。他不希望自己只是一个翰林学士，他更希望的是建功立业。

所以，李白曾经写过《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。”这是典型的边塞诗篇。什么时候天山还在下雪，五月人间什么天？人间四月就芳菲尽，只有山寺桃花才始盛开。但是在天山之上，五月还在飞雪，这个地方没有人间的灿烂春花，只有入骨的凄寒。但是这个地方李白还是心仪，这个地方还能够听到笛声，笛声闻折柳，春色未曾看，都是离别，为什么他还是愿意去？就是因为“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰”，日子过得多苦啊，一清早要去打仗，听见金鼓已经在催人奋进了，深夜里面只有在鞍子旁边，靠着马鞍睡一睡觉。在边关上的岁月，没有安眠的时候，人永远都在征杀之中，但是他们心甘情愿，因为这一口腰中的宝剑，是为了直为斩楼兰。这就是李白的大梦。李白放不下他的梦想，但是这个梦想也蹉跎了他的一生，从他十几岁，好任侠，喜击剑，云游四方，二十多岁的青春走过了，三十多岁的壮年也过去了，四十岁、五十岁，暮年渐渐逼近，一直到了六十岁，李白没有放下他的剑，李白也放不下他的浪漫和天真。他遇到了永王李璘，他要跟着永王云平判史思明的叛军。他怎么去平叛呢？他居然以六十岁的高龄天真地给永王写了这样的诗。他说“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵”，他说，你用我吧，我去的话，根本不动兵戈，把你的马鞭借给我就行。借给我你的玉马鞭，我就用马鞭指挥着这些俘虏，都可以乖乖地如同就坐在筵席上一样，我就把失地能收复了。“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”，这是多天真的想象啊，拿着玉马鞭就可以去扫胡尘，指挥着这些俘虏如同坐在筵席上一样，可以一直回天回日，可以让整个的天下大定。这其实就是李白永远放不下的浪漫和天真，宝剑在一个人的生命里，它既是他心中一种豪情出发的依据，同时也是他一件漂亮的配饰，它装点了李白的豪迈，它也装点了李白的天真。李白需要的这柄剑，想去建功立业，实际上变成了他诗中最美的一件道具，让他的生命永远有一种飞扬之势，永远不肯沉沦，永远不肯衰老。这一切跟他的剑是有关的，这样的一种剑气，从骨子里、血脉中流露到这个世界上，到大唐盛世，它终于开辟了一个诗派，那就是边塞诗派。

什么是边塞？边塞不过是一道生命的景篇。在边塞之上，有时候为的不是功勋，不是成败，为的只是一段漂亮的挥洒。所以我们今天念起来：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”打仗的时候谁敢喝醉呢？去了，他就为醉卧沙场，去了，他就没有想过再回来。一个不为生还的死士，破釜沉舟，用自己满腔热血，挥洒青史豪情，这只有大唐能够有这样的诗派。所以说他的诗篇能够叫诗上的长城，这样的人是王昌龄。

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(节选)

八、诗酒流连

要有多少场陶醉，我们才能够酣畅今生。中国人终其一生是离不开酒的，我们欢喜的时候叫做开怀畅饮，我们烦恼的时候叫做借酒浇愁，这一生一世在酒里面每个人酣畅流连的都是不同的心情，在诗里我们叫做流连诗酒。本期就让们通过古文诗句来解析文人墨客的诗酒情怀。

一位一位诗人捧起酒杯的时候，总会引起一种心事，曹操就说：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。何以解忧？人生的忧愁可能接踵而至，只要人在成长，忧愁跟我们的生命就成正比，那么酒能够减去多少烦恼，我们在酒里面怎么样去诗意纵横呢？

我们一路看来，中国人的诗酒从来不分开。从有酒龙之誉的蔡邕，到酒虎谢玄；以就浇胸中块垒的阮籍，天生刘伶，以酒为名。一个一个的人都呈现出他的风采。有酒即醉，从不吝情去留的陶渊明，可以在等待酒成的时候，摘下头上的葛巾漉酒；而酒仙李白飘洒一生；酒圣杜甫，在酒里咽下了多少心中的隐忧。醉吟先生是白居易，醉翁是欧阳修。自酿美酒的苏东坡，虽然他的酒量真的是很小，但是他留下多少爱酒的佳话。他的好朋友黄庭坚曾经说：东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨。这个人襟胸之间的学问笔墨，只有在他酣畅的时候，才可以一一的流露。陶渊明是个以酒写心的醉相公。所有的这些人都与酒有关。如果我们这样一一的盘点下去，中国诗人在酒中的美事，简直是列举不尽。

说到诗酒纵横的年代，一定要看见那个酣畅淋漓的大唐盛世。大唐的酒意是什么样的呢？人们相逢意气的那一瞬间，如同王维写的《少年行》：新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮， 系马高楼垂柳边。暮一相逢，意气相投，马一栓，上楼喝酒，何等的豪奢啊！只有一个青春无敌的时代，人们的内心才有这样的简单爽朗，人的心中才有澎湃的天真。没有被世事蹉跎，所有的酒都来得那么直白，所有的酒来的都毫不犹豫。这样的酒其实在大唐的时候，比比皆是。

再看看大唐的边塞：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？醉卧的那一刻，什么已经不足惜了。人的名垂千古，那样的一种浩荡壮志，其实是跟他心中酒的酝酿直接相关的。

酒，在大唐集中表现在一个飞仙的身上，我们今天提起来总会想到酣畅的李太白。李白，一语可以概括他的人生，叫做：长剑一杯酒，男儿方寸心。我们想出来的这位飞仙，左手擎着酒杯，右手抚着长剑，浩荡的那种气概就是他的诗篇，这就是他的素描。酒几乎是他的一种信仰。

谁提起李太白，都会想起他的《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。看看这三句话的跌宕：黄河之水自天而降，奔流到海一去不返，我们的空间啊如此广阔；高堂明镜，朝如青丝暮成雪，镜中已经改变了他生命的容颜，我们的时光有如此匆忙。这么大的世间，这么快的光景，何以安生立命？最后的结论：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。所谓片言警策，说的就是这样的话。这一句话说出了李白一生的信仰。既然知道人生苦短，为什么我们还要蹉跎光阴，我们还值得内心有那么多的纠结吗？我们为什么还屡屡的放下空杯呢？这难道不是一直辜负吗。

天生我材必有用，千金散尽还复来。不是每一个人都可以这样评价自己。我们或者妄自尊大，或者妄自菲薄；我们或者在羡慕别人的生活，我们或者在悲叹自己的不幸。谁能知道天生我才一定有用吗？李白认为千金散尽还可以再来的，那么眼前我们且就今生散尽千金。所以他呼唤：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。李白常常用一饮三百杯，就算那个时候的酒是米酒，就算甜酒度数低，我们想想，三百杯这是一个多大的容量空间。但是你再一想也不奇怪，因为这个人在发愁的时候会说：白发三千丈，缘愁似个长。他既然有那么长的愁，他还不需要这么多的酒吗？

他跟自己喝酒的朋友说：岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。来来来，大家一起喝酒，不要停杯，听我跟你们说说肺腑之言。钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。你认为那些功名啊，利禄啊，那都是最难得的吗？其实跟着相比，如果有醉乡安稳，比这一切都值得珍惜。你看看古来的那些圣贤，他们的生命又怎么样呢？屈原是一个世人皆醉而我独醒的圣贤，但是当他抱恨沉于汨罗的时候，他快乐吗？他孑孓一身，形容槁枯，壮志未酬。所以李白说：惟有饮者留其名。

刚才，我说的那些魏晋时候，留下来倜傥雅名的人，谁不是在酒中酩酊的呀？所以李白说，你追慕古人，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。想想曹植，陈思王当年大宴宾客的时候，那真的是美酒斗十千。

现在咱们接着喝。喝到酣畅处主人不干了，说你们喝的也太多了，喝的这点钱不够了。他们可能身上也确实是没钱了。但是正在兴头上，所以李白说：主人何为言少钱,径须沽取对君酌。别说钱多钱少，你拿酒就是，我不会欠你银子的。那么还哪来的钱呢？五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。这就叫做：钟鼓馔玉何足贵。所有那一切，什么才是时间的珍稀？此一刻的心情舒畅，那是千金不换。

对李白来讲，杯中之物可以消忧，倜傥千古。之所以成为李太白，没了就就没了他的精神。喝酒还是他的一条出路，他常常被自己的忧思困顿住，李白的《行路难》面对眼前：金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。但是蓦然之间：停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。这个时刻人有多少难言之隐。为什么有酒盈樽了，为什么又珍馐美味，还是一顿酒杯，把筷子一甩，当啷一声，拔出了长剑，他有什么心事呢？欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。一个人在这个世界上，总归是要行走的。走在某一条路上，才会导向某一个目标。但是几乎每一条路都不好走：想要渡黄河，忽然之间被冰雪封住了；想要登太行，忽然之间大雪满山了。那么水路走不得，陆路行不了，怎么办呢？我可以去退隐吧。闲来垂钓碧溪上，我与世无争可以吗？这个典故用的是姜太公。姜太公未遇周文王之前，曾经碧溪垂钓；接着他又用了一个典故，忽复乘舟梦日边，这是伊尹出仕之前做过的梦。无论姜子牙还是伊尹，他们最后都是济世之才。李白也希望有人这样用自己，了解自己，但是他没有遇到。行路难，行路难，多歧路，今安在。人生的路，难走难走，实在是太难走！这么多的歧路我怎么办？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一个人终于到了走投无路的时候，李白就是李白，他不会沉闷与此，他会一瞬间跳脱开来。为什么说李白的酒是一条出路？就是因为他的自我始终都在。大多数的人喝酒会越喝越糊涂，但李白的酒有时候会喝到很清醒。大多数人喝酒是为了忘却，但是李白喝酒是为了记得。他的自我从不迷惑。